石鲁和他的“红se经典”绘画
《中国山水画史》一书中关于石鲁，陈传席有这样一段论述：“石鲁的绘画创作到了一九六二年时达到他一生中的高峰，尔后，一因他身体和精神状态不佳，二因遭到政治批判。一九六五年又患精神分裂症……杰作则不复再出，甚至多年没有一幅作品。偶尔所作，多怪诞，甚至表现出他的精神不正常。一九七四年他又画了不少画，多用干尖笔勾皴，风格也十分突出，但艺术水平已远逊以前。”对于这种观点，不少人持相反意见。持反对意见者认为石鲁晚期创作真正回归到了艺术以审美为主导和人格化表现的方向上来，这正是中国艺术精神所在，并认为石鲁晚期的创作是他艺术实践的第二次高峰。陈传席在其书中又说：“石鲁虽有不足之处，但仅就他存世的几幅精品来看，他对中国山水画的发展已做出巨大的贡献，在美术史上仍应有崇高的地位。”这里陈氏所谓“存世的几幅精品”，当是指石鲁二十世纪五十年代末到六十年代初所作的那批重要创作，其中的诸多作品已被公认为“红se经典”。
石鲁，原名冯亚珩，一九一九年十二月出生于四川仁寿县松林湾冯家大院。祖上几代经商，善于经营产业，使得冯家成为当地有名的大户，拥有良田千顷。然而，青年时代的石鲁，出于人生理想的追求，并没有满足于大宅门生活，并在弱冠之年做出了一生zui重要的抉择：奔赴延安，投身革命。
二十世纪三十年代末，美国著名记者埃德加·斯诺的纪实文学著作《红星照耀中国》一书，向全世界报道了延安。他把延安描写成为了具有浓郁乌托邦se彩的“革命圣地”，引起当时无数向往革命的热血青年投奔“圣地”，参加“革命”。石鲁便是这热血青年中的一员。一九四〇年元月，石鲁几经周折，长途跋涉到达延安。到达延安后，石鲁先是进入陕北公学学习，后又进入西北文工团从事舞台美术工作。也就在这时期，他正式将冯亚珩改名为“石鲁”，因为在东方美专学习国画时他对清代画家石涛敬佩，并崇拜鲁迅。“石鲁”名字的选择，也透出了他对于人生的抉择，由一个热爱艺术的追求者，递变成为一个有人生追求、价值取向的思想者。“这个名字，属于他自己整个的人生追求与坐标，是他毕生进行艺术求索的主题语，也是他的人格标志和个性象征。”
对于石鲁及其艺术，“革命”二字，具有特殊的意义。在一定程度上，没有革命，就没有美术史上的石鲁，也正如石鲁自己所说：“我的路子，就是做革命的美术家。”一九四六年，经历数年延安生活磨砺的石鲁被批准加入中国共产党。至此，他成为了一位经过“革命”整合che底的中共文艺工作者。“革命文化对于人民大众，是革命的有力武器。”作为革命的文艺工作者的石鲁，在西北文工团和陕甘宁边区文协美术工作委员会中皆以饱满的热情从事宣传、表演、画报头、制作新洋片、木刻版画等。他忘我的工作，用一切可能的方式，进行革命宣传。当然，他也用这些方式，进行他的美术活动。
一九四二年五月，在延安杨家岭召开的“延安文艺座谈会”是整个陕北革命根据地和延安文艺活动开展中的重要事件。在座谈会结束的五月二十三日，毛泽东就文学艺术工作者的态度、所持的立场、工作的对象等问题作了总结性讲话。随后，毛泽东在座谈会开幕和结束的两次讲话以《在延安文艺座谈会上的讲话》之名刊登在《解放日报》上。
《在延安文艺座谈会上的讲话》（下文简称《讲话》），给广大文学艺术工作者们指出了“我们的文艺是为什么的”问题，提出了艺术“要服从阶级与党的政治要求，服从一定革命时期的革命任务”。毛泽东的这份指导文学艺术工作者进行艺术创作的纲领性文件，是站在共产党人革命需要和政治需求的角度，第yi次给文艺工作者指明了“我们的文艺是为什么人的”“如何去服务”这两个核心的问题。从“文艺为什么人服务”这个问题出发，毛泽东还谈到文艺与政治的关系，文艺的源与流的关系，普及与提高，继承与创新的关系，以及文艺批评的标准，文艺界的统一战线等重大问题。由此，“毛泽东的《讲话》规定了党对于现阶段中国文艺运动的基本方针”，对于“延安时期”的文学艺术，乃至一九四九年中共建政后的文艺方向都产生了巨大影响。这篇影响中国文艺发展进程半个多世纪的《讲话》，被称为是中国共产党在思想建设、理论建设事业上zui重要的文献之一，指引着中国革命文艺的方向。
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